कान्हा का बचपन

 

कौमार्य का मादक सा हँसना

 

मन मदन है देह वायु

भूमिजा अपलक नयन है

कर्ण कुंतल नासिका मणि

कटिबंध पर आंचल हरण है

क्षीर का बांका कोई अब

थामे नीर कंचन कामिनी को

चपलता, लालित्यता को

रुपसी मृगनयनि को

मुख लजाती माधुर्य करती

रति में रति का आवरण है

दृग से दृग का ज्यों हो मिलना

रेख अधरों का संवरना

दृष्टि में उतरा वसंती

कौमार्य का मादक सा हँसना

भाव गूँथे वेणियों में

केश बिच यामिनी का अंतरण है

२६ जनवरी और हम

 

विद्या और चेतना का संगम: सरस्वती पूजा का मनोविज्ञान

वसंत पंचमी के दिन मनाई जाने वाली सरस्वती पूजा भारतीय संस्कृति का एक ऐसा पर्व है, जो केवल धार्मिक अनुष्ठान तक सीमित नहीं है, बल्कि यह मानव मानस और ज्ञान के प्रति हमारे दृष्टिकोण का एक गहरा मनोवैज्ञानिक प्रतिबिंब है. वैदिक काल में जहाँ सरस्वती को 'नदी' के रूप में जीवनदायिनी माना जाता था, वहीं आज वे 'ज्ञान और वाणी' के रूप में हमारी बौद्धिक चेतना को सींचती हैं.

बौद्धिक जागृति का पर्व

मनोवैज्ञानिक रूप से, सरस्वती पूजा 'सर्दियों की जड़ता' से 'वसंत की सृजनात्मकता' की ओर संक्रमण का प्रतीक है. जिस प्रकार प्रकृति इस समय नए पत्तों और फूलों के साथ खुद को पुनर्जीवित करती है, उसी प्रकार यह त्यौहार मनुष्य को अपनी संज्ञानात्मक क्षमताओं (Cognitive Abilities) को ताज़ा करने का अवसर देता है. छोटे बच्चों के लिए 'विद्यारंभ' का संस्कार उनके कोमल मस्तिष्क में यह संदेश अंकित करता है कि सीखना एक पवित्र और उत्सवपूर्ण प्रक्रिया है, न कि कोई बोझ.

पीले रंग का मनोविज्ञान: स्पष्टता और ऊर्जा

इस उत्सव में पीले रंग की प्रधानता होती—पीले वस्त्र, पीले फूल और पीले पकवान. रंग मनोविज्ञान (Color Psychology) के अनुसार, पीला रंग एकाग्रता, आशावाद और मानसिक स्पष्टता को बढ़ावा देता है. यह रंग मस्तिष्क के 'लेफ्ट हेमिस्फीयर' (तार्किक पक्ष) को उत्तेजित करता है, जिससे नई अवधारणाओं को सीखने और समझने की क्षमता बढ़ती है. यह रंग सामूहिक रूप से एक 'सकारात्मक मनोवैज्ञानिक माहौल' तैयार करता है.

विश्राम और पुनरावलोकन (Incubation Effect)

पूजा के दिन अपनी पुस्तकों और वाद्य यंत्रों को देवी के चरणों में रखकर पढ़ाई से अवकाश लेने की परंपरा का एक ठोस मनोवैज्ञानिक आधार है. इसे मनोविज्ञान में 'इन्क्यूबेशन इफेक्ट' कहा जाता है. जब हम किसी कठिन समस्या या निरंतर अध्ययन से थोड़ा ब्रेक लेते हैं, तो हमारा अवचेतन मन उस जानकारी को बेहतर ढंग से व्यवस्थित करता है. यह एक दिन का विश्राम छात्रों को मानसिक थकान (Burnout) से बचाता है और अगले दिन नए उत्साह के साथ लौटने की प्रेरणा देता है.

प्रतीकों के पीछे का मानसिक संतुलन

देवी सरस्वती के हाथ में वीणा जीवन में सामंजस्य और लय का प्रतीक है, जबकि हंस (नीर-क्षीर विवेक) सही और गलत के बीच भेद करने वाली 'निर्णायक बुद्धि' का प्रतिनिधित्व करता है. आज के सूचना विस्फोट (Information Overload) के युग में, सरस्वती पूजा हमें यह सिखाती है कि केवल सूचना एकत्रित करना पर्याप्त नहीं है; उसे ज्ञान में बदलने के लिए विवेक की आवश्यकता है.

सरस्वती पूजा हमारे भीतर के 'सीखने वाले' (Learner) को जीवित रखने का एक वार्षिक अनुष्ठान है. यह हमें सिखाता है कि विनम्रता और अनुशासन ही ज्ञान प्राप्ति के द्वार हैं. यह पर्व भारतीय जनमानस को यह विश्वास दिलाता है कि अंधेरे को मिटाने का एकमात्र तरीका 'अक्षर' और 'स्वर' की ज्योति जलाना है.

आईने वाली राजकुमारी- एक लंबी कहानी: पहला भाग

 

"पुत्री, ऐसा मत करो. पीठ तो शत्रु को दिखाने का रिवाज है"
"तो आप आज ये प्रमाणित कीजिए कि आप हमारी मित्र हैं"
"इसके लिए क्या करना होगा हमें?"
"हम आज मयूरी विहार जाना चाहते हैं, आप अनुमति दीजिए"
"बस कुछ क्षण प्रतीक्षा कर लो. तुम्हारे भाई सा आ रहे होंगे"
"नहीं, हम अभी इसी क्षण और अपने चेतक पर अकेले जाना चाहते हैं"
"यह इच्छा हम पूरी नहीं कर सकते"
..
"यह मत भूलो कि तुम सौंदर्य कला से पूर्ण एक युवती भी हो"
"परन्तु अपनी सुरक्षा तो कर सकते हैं"
"कुछ भी हो… महाराज के आने तक तुम्हें ठहरना ही होगा"
"ठीक है हम भी अब अन्न जल तब तक नहीं ग्रहण करेंगे, जब तक महाराज नहीं आते"
"पुत्री तुम नाहक ही वाद कर रही हो"
"माँ सा… हमारा चेतक बाहर प्रतीक्षा कर रहा"


"हम निर्लज्ज तो नहीं आप निर्मोहिनी अवश्य प्रतीत होती हैं. एक भटकते हुए पथिक पर तनिक भी दया नहीं"
"दया या निर्दयता का कोई प्रश्न ही नहीं. आइये हमने झील का स्थान रिक्त कर दिया. जल गृहण कीजिए"
"ऐसे नहीं राजकुमारी हम तो आपकी अंजुरि से गृहण करेंगे"
"आप तो बहुत हठी प्रतीत होते हैं"


वेश भूषा और वार्तालाप से पूरा संकेत मिल रहा था कि वो एक साधारण व्यक्ति न होकर राजकुमार हैं.
"तो आप द्वैत गढ़ की राजकुमारी हैं?" उन अपरिचित ने प्रश्न कर राजकुमारी का ध्यान भंग करने की चेष्टा की.
"हम किन शब्दों में अपना परिचय दें तो आप समझेंगे?" 
राजकुमारी ने भी अपनी हठ नहीं छोड़ी.
"आप अपनी जिह्वा को अधिक विश्राम नहीं देती हैं?"
"आप प्रश्न अधिक नहीं करते हैं?"
"हमें आपके प्रत्युत्तर भाते हैं"
राजकुमारी के नेत्रों में न परन्तु हृदय पर हाँ की छाप लग चुकी थी.
"आप यहाँ आती रहती हैं क्या?"
"हम क्यों बताएँ?"
"हम पूछ रहे क्या ये कारण पर्याप्त नहीं?"
"आप तो हमसे ऐसे कह रहे जैसे हमारे सखा हों!"
"आप हमारी सखी तो हैं"
"हमने कब ऐसा कहा? हम तो आपसे वार्तालाप नहीं कर रहे"
"वार्तालाप तो आप अब भी कर रहीं और तो और हमें अंजुरि में जल भरकर दिया"
"बात करने का तो कुछ और ही प्रयोजन है और जल देकर तृषा बुझायी"
"आपको देखते ही रेत का एक जलजला हमारे भीतर ठहर गया और आप कहती हैं तृष्णा बुझ गयी"
"आप हमें बातों के जाल में उलझा रहे हैं"
"आपके नेत्रों ने हमारा आखेट किया है"
"यह कैसा आरोप है?"
"क्या प्रमाण नहीं चाहेंगी?"
"---"
"हमें अनुमति दीजिए कि हम आपके हृदय के स्पंदन की अनुभूति कर आपको प्रमाण दे सकें!"
"हमारा हृदय...स्पंदन...प्रमाण...बेसिरपैर की बात कर रहे हैं आप"
"विवाद नहीं सुंदरी अनुभव कीजिए"
.
"तुम चेतक के साथ दौड़ की स्पर्धा करने गयीं थी क्या?"
"क्यों माँ सा, आपने ये प्रश्न क्यों किया? हम तो चेतक की लगाम थामकर उड़ते चले आए"
"तुम्हारी बढ़ी हुई श्वांस को देखकर कहा. कहीं कुछ अघटित तो नहीं घटित हुआ?"
"कैसा अघटित माँ सा? वैसे भी जो होता है वो पूर्व निर्धारित ही होता है फिर उसे अघटित क्यों कहें?"



"राजकुमारी हम आपके बिखरे केशों को सुलझा दें. अगर न चाहें तो शृंगार न करवाईयेगा"
"नहीं गेंदा रहने दे. उलझनें तो जीवन में हैं, क्या-क्या सुलझायेगी"
"पहले केश फिर कुछ और…" इस पर दोनों मुस्करा दीं. राजकुमारी अपने शयनकक्ष के एक कोने में लगे आईने के सामने बैठ गयीं.
"नहीं मानती है तो आ जा बना दे केश" गेंदा अपने दोनों हाथों में चमेली का तेल लेकर राजकुमारी के केशों में लगाने लगी.
"राजकुमारी जी, एक बात पूछें?"
"हाँ बोलो गेंदा"
"उलझनें तो उनको होती हैं जो प्रेम में होते हैं"
"अच्छा तुझे तो बड़ा पता है"
"नहीं हमने देखा है न"
"क्या देखा है बोल"
"कुछ नहीं" कहकर गेंदा चुपचाप तेल लगाने लगी. राजकुमारी बहुत कुछ सोचने पर विवश हो गयीं.
.
"हम अपनी बहना को न देखें ऐसा कभी हुआ है क्या?"
"आज अभी हुआ न! जाइये हम आपसे बात नहीं करते"
"अच्छा...कितनी देर के लिए?" भाई सा ने बहना को अपने पास बिठाते हुए पूछा.
"हुँह"

"क्या? हमारे कारण ऐसा हुआ? फिर क्या हुआ?"
"फिर उसने एक जादूगर की सहायता से हमारे प्राण इस तोते में बंद कर दिए"
"और आपका शरीर?"
"हमारा शरीर उस जादूगर के पास है"
"आने वाली अमावस्या की रात वो जादूगर हमारे शरीर की बलि दे देगा"
"ऐसा मत कहिए राजकुमार. हम यह नहीं होने देंगे"
"क्या ही कर पाओगी तुम?"
"अभी तो अमावस्या की रात में पूरे १५ दिन हैं. बस आप हमारा साहस बने रहिए"

पहुँचते ही राजकुमारी ने यह क्या देख लिया उनके भाई सा व्यग्रता से इधर-उधर टहल रहे हैं.
"भाई सा क्या बात हुई भला, आप चिंतित से लग रहे?"
"लगता है हमारी बहना ने हमारे मन की सुन ली. तुमसे कुछ वार्तालाप करनी थी हमें"
"अब इसके लिए भी आपको इतना सोचना पड़ेगा अथवा किसी से अनुमति लेनी होगी?"
"नहीं हमारा वो तात्पर्य नहीं" इतना कहते ही राजकुमार जैसे ही पीछे मुड़े उनकी हँसी छूट गयी.
"क्या हुआ भाई सा? हँसी क्यों आ गयी?"
"दर्पण...दर्पण वाली राजकुमारी"
"आ वो…" अचानक राजकुमारी को याद आया तोते को अंदर करने में वो अपना दर्पण उतारना ही भूल गयीं.
"याद आया, हमने ही कहा था अपनी सूरत देखने के लिए दर्पण साथ में रखा करो. तुमने तो गले में ही लटका लिया"
दोनों ही हँस पड़े.
"अच्छा भाई सा अपनी व्यग्रता का कारण तो बताइये हमें"

आगे जानने के लिए प्रतीक्षा करनी होगी

एक जोड़ा उम्मीद

 

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और प्रदूषण मत फैलाओ

 

मैं हवा हूँ

उठाती हूँ गिराती हूँ

नज़र नहीं आती हूँ

प्रदूषित नहीं होना चाहती हूं

मुझे बचाओ

प्रथ्वी के प्राणियों मुझे नज़र न लगाओ

मुझे बचाओ 

मैं जल हूँ

घर से नदी-नालों तक

करता कल-कल हूँ

उत्तर से दक्षिण तक

चलता पल-पल हूँ

मुझमें कचरा न फैलाओ 

मुझे बचाओ

घने बादल न चुराओ 

मुझे बचाओ

मैं जंगल हूँ

वृक्ष-वृक्ष से मैं बनता

तूफानों में सीधा तनता

औषधि, वायु और फूल-फल

लेती मुझसे सारी जनता

मुझ पर आरी न चलवाओ

मुझे बचाओ 

मैं तारा हूँ

रातों का दुलारा हूँ

खो गया चकाचौंध में

खोज पाओगे, तो प्यारा हूँ 

मैं सूरज हूँ

आता हर रोज हूँ

ग्रीष्म में दिखाते हो आँखें

शीत में खोज हूँ 

मैं चंदा

कहलाता मामा हूँ

और हूँ अच्छा बंदा

मैं धरती हूँ

माता कहते मुझको

मेरे बच्चों, तुम्हारा भार सहती हूँ

मुझसे हवा, जल, जंगल न चुराओ

मुझे बचाओ

सब की सखी

तुम सभी के जैसी

मैं भी हूँ दुःखी 

मैं पर्वत अरावली

लेकर मशीनें घूम रहे तुम

मैं सीना तान खड़ा हूँ

तुम सबके लिए

प्रदूषण से लड़ा हूँ

अब तुम मुझी से लड़ रहे हो

कर जीवन को मरण रहे हो 

मैं मानव

मुझे इतना न करो लज्जित

मैं सबसे पराजित

लेता हूँ शपथ

स्वच्छ रखूँगा जगत

त्राहिमाम न करो

मुझे अपनी शरण लो

यदि जंगल कटे तो औषधि नहीं

पर्वत कटे तो परिधि नहीं

सूरज चाचू, चंदा मामा, धरा हमारी माता है

मौसम और जलवायु से गहरा हमारा नाता है

जिसने हमको जीवन दिया, उसे बचाने की बारी

कसकर कमर कर ली है तैयारी

स्वामी विवेकानंद का मनोवैज्ञानिक और सामाजिक दृष्टिकोण

 

स्वामी विवेकानंद केवल एक आध्यात्मिक गुरु नहीं थे, बल्कि वे आधुनिक इतिहास के सबसे गहरे "आत्मा के मनोवैज्ञानिक" और सामाजिक इंजीनियरों में से एक थे. उनका दर्शन केवल दुनिया की व्याख्या करने तक सीमित नहीं था, बल्कि उसका उद्देश्य व्यक्ति के आंतरिक परिदृश्य को बदलकर बाहरी सामाजिक परिवर्तन लाना था. प्राचीन वेदांतिक ज्ञान और आधुनिक समाज की जरूरतों के बीच सेतु बनाकर, विवेकानंद ने एक ऐसे जीवन का खाका तैयार किया जो गहरा आत्मनिरीक्षण और सक्रिय कर्म दोनों का मिश्रण है.

मनोवैज्ञानिक केंद्र: निर्भयता और आत्म-साक्षात्कार

विवेकानंद के मनोवैज्ञानिक ढांचे के केंद्र में आत्म-शक्ति की अवधारणा है—प्रत्येक मनुष्य के भीतर निहित अनंत शक्ति. उन्होंने मानवता की प्राथमिक मनोवैज्ञानिक बीमारी "कमजोरी" को माना. उनके विचार में, अधिकांश मानसिक पीड़ा और नैतिक विफलताएं एक खंडित आत्म-छवि से पैदा होती हैं जहाँ व्यक्ति खुद को "भेड़" के रूप में देखता है, न कि "शेर" के रूप में.

• सकारात्मक आत्म-छवि: उन्होंने प्रसिद्ध रूप से सिखाया कि "अपने आप को कमजोर समझना सबसे बड़ा पाप है." उनका मनोविज्ञान मौलिक सशक्तिकरण का था, जिसने नियंत्रण के केंद्र को बाहरी भाग्य से हटाकर आंतरिक इच्छाशक्ति पर केंद्रित किया.

• मन नियंत्रण का विज्ञान: आधुनिक संज्ञानात्मक-व्यवहार चिकित्सा (CBT) के उदय से बहुत पहले, विवेकानंद ने मन को एक "शराबी बंदर" कहा था जिसे राजयोग के माध्यम से पालतू बनाया जाना चाहिए. उन्होंने तर्क दिया कि एक नियंत्रित मन ही भ्रम के पर्दे को चीरने और "मनुष्य बनाने वाली शिक्षा" (Man-making education) प्राप्त करने में सक्षम है.

• निर्भयता (Abhaya): उन्होंने एक "नीचे से ऊपर" वाले मनोवैज्ञानिक सुधार को प्रोत्साहित किया. अपने विचारों की पूरी जिम्मेदारी लेकर, एक व्यक्ति 'अभय' की स्थिति विकसित कर सकता है, जिसे वे किसी भी सार्थक जीवन के लिए अनिवार्य शर्त मानते थे.

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सामाजिक दृष्टि: व्यावहारिक वेदांत और सामूहिक उत्थान

विवेकानंद का सामाजिक दर्शन उनके मनोवैज्ञानिक अंतर्दृष्टि का ही विस्तार था. उन्होंने "एकत्व" की अमूर्त अवधारणा को एक व्यावहारिक सामाजिक मिशन में बदल दिया: "जीव ही शिव है" (मानवता की सेवा ही ईश्वर की सेवा है). इस "व्यावहारिक वेदांत" ने तीन प्राथमिक स्तंभों के माध्यम से सामाजिक जड़ता को तोड़ने की कोशिश की:

शिक्षा, सामाजिक समानता, सार्वभौमिकता

उन्होंने उन अंधविश्वासों और कुरीतियों की कड़ी आलोचना की जिन्होंने भारतीय समाज को पंगु बना दिया था. विवेकानंद के लिए, एक समाज उतना ही मजबूत होता है जितना उसकी सबसे कमजोर कड़ी. उन्होंने एक "वेदांतिक समाजवाद" की कल्पना की जहाँ पूर्व की आध्यात्मिक विरासत और पश्चिम की वैज्ञानिक प्रगति मिलकर गरीबी और निरक्षरता की समस्याओं को हल कर सकें.

निष्कर्ष: वैश्विक नागरिक

विवेकानंद की प्रासंगिकता आज उनके 'आंतरिक' और 'बाहरी' के संश्लेषण में निहित है. उन्होंने सिखाया कि हम शुद्ध व्यक्तियों के बिना एक शुद्ध समाज नहीं पा सकते, और इसके विपरीत, सामाजिक सेवा के बिना व्यक्ति का आध्यात्मिक विकास अधूरा है. युवाओं को "उठो, जागो और तब तक मत रुको जब तक लक्ष्य प्राप्त न हो जाए" का आह्वान देकर, उन्होंने एक ऐसी मनोवैज्ञानिक चिंगारी सुलगाई जो आज भी न्याय, शिक्षा और मानवीय गरिमा के आंदोलनों को प्रेरित करती है.

हिंदू वर्ष की 12 आवाज़ें: 12 महीने

 

सिलेक्टिव दुःखनवीस

 

मैं

वही तुम्हारा भारत महान

साॅरी अब और ज़्यादा महान

चुन लेता हूँ

किस हिस्से को 'दीपू' की मौत पर

और किस हिस्से को

'चकमा' की मौत पर मातम मनाना है

मैं सिलेक्टिव दुःखनवीस हूँ

चुन लेता हूँ

किसे चाहिए अपनी

'अरावली' पर आंदोलन

किसे 'सेंगर' को बचाना है

मैं एक्सेप्ट मोड डिनायल पीस हूँ

चुन लेता हूँ

सुपरसोनिक सा मौन

तो कभी ज़ीरो डेसीबल का शोर

सनलाइट में ब्लैक आउट

रेडिएशन में लगी ग्रीस हूँ

एक था राजा

 

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